Shin Hadisan da Wahabiyawa ke yawan kafa hujja da su sun inganta? (1)

MATASHIYA

Wannan matashiya kamar shimfida ne kafin mu shiga cikin maudu’inmu,  na Magana a kan hukuncin yin bukin maulidin Annabi Muhammadu (SAW) a shari’ar musulunci.

Ganin cewa duk lokacin da masu fada da maulidi suka tashi yin sukarsu, babban makaminsu shine Hadisan da suke yin hani ga aikata Bidi’a ko wani sabon abu, ko da kuwa abin zai taimaka a wurin fahimtar musulunci, ko yaduwarsa, babu ruwansu in dai Annabi (SAW) bai yiba, sshabbai basu yiba, to yinsa batane, sabo da haka naga zaifi kyau mu yi nazarin wasu Hadisai guda biyu, wadanda aka fi dogara dasu, a wajen kafa hujja.

Hadisan sune wadanda Imamu Nawawiy ya kawosu a cikin littafinsa na Arba’una Hadisan, sune Hadisi na biyar (5) da Hadisi na Ashirin da takwas (28) wadanda shima ya ciro sune a cikin wasu littafan Hadisai.

Hadisi na farko

Wanda za mu fara magana a kai shine Hadisi na biyar a cikin littafin arba’un nawawiy, wanda ya ciro a cikin littafin sahihul Buhari da sahihul Muslim, ga abin da nassin  hadisin yake cewa:

الحديث الخامس:

عن أمّ المؤمنين –أم عبد الله- عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ" رواه البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: "من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد". 

Ga yadda malam Abubakar Gumi ya fassara wannan Hadisi, a littafinsa da ya fassara Arba’un Nawawiy da hausa:

“An karbo daga Uwar Muminai Ummu Abdullahi A’ishatu (Yardan Allah ta tabbata a gareta) ta ce: Manzon Allah “tsira da amincin sutabbata a gareshi” ya ce: wanda ya qago wani abu da babu shi cikin al’amarinmu (Addini) to ba za a karba masa ba” Buhari da Muslim suka ruwaito shi, A wata ruwayar kuma ta Muslimu ya ce: “wanda ya yi wani aiki da baya cikin ummurninmu, to aikin ya zama ba karbabbeba”.

Wannan hadisin kamar yadda mu ka ce yana daya daga cikin manyan hujjojin masu da’awar yaqi da bidi’a, wadanda suka ce yin taron maulidi yana daya daga ciki.

   to da shike yana daga cikin abinda yakan taimaka wajen fahimtar ma’anar hadisi shine a sami sharhin da manyan malamai magabata sukaima hadisin, da sanin dalilin da ya sanya aka same shi, ko daga wurin Ma’aiki (SAW) ko daga wurin wani sahabi, kamar yadda sanin (asababun nuzuli) yake taimakawa a wurin fahimtar Alqur’ani mai girma, don haka zamu koma cikin manyan littafai muga wane haske za mu samu a game da wannan hadisin.

a)    fathul Bari sharhin Sahihul Buhari:

A cikin wannan littafi a mujalladi na (5) bugu na (دار المنار) wanda Bin Baz da Al-baihaq, sukai masa ta’aliqI a ciki, a shafi na (336) a kitabus sulhi (كتاب الصلح) littafin yin sulhu, a cikin (باب إذا صلحوا على صلح جور فالصلح مردود) ma’ana: Babin da yake cewa: “Idan aka yi sulhu, a sulhun da fin qarfi, to wannan sulhun abin warwarewa ne”, a wajen wannan Magana ne aka kawo wannan hadisi sabo da akafa hujja da shi.

A dangane da inganci wannan hadisi, ba sai an bincika ba tunda ya zo a cikin sahihaini na Buhari da Muslim, duk kuwa da cewa har a suma akan sami hadisan da basu inganta ba, amma wannan hadisi malamai sun ingantashi, duk da cewa sayyidatuna A’isha (R.A) ita kadai ta ruwaito shi a cikin sahabbai, sai dai wadanda suka ruwaito a wurinta suna da yawa don haka ya zama hadisi mashahuri.

A cikin sharhin na fathul-Bari an yi cikakken bayani na dalilin ruwaito wannan hadisi, a inda aka ce ana batu ne a game da mutumin daya bayar da wasiya a game da dukiyarsa, sai wasiyar tasa ta sabama nassin da ya raba wa magada abin da kowa zai samu, sai aka nuna cewa wasiyar tasa ta zama (محدثات) sai aka kawo wannan hadisi aka kafa hujja da shi, ga dai abin da Imam Asqalaniy ya yi qarin bayani da shi:

"فيحج- بهذا الحديث- في إبطال جميع المنهية، وعدم وجود ثمراتها المرتبة عليها، وفيه رد المحدثات، وإن النهي يقضي الفساد، لأن المنهيات كلها ليس من أمر الدّين فيجب ردها، ويستفاد منه أن حكم الحاكم لا يغير ما في باطن الأمر لقوله: "ليس عليه أمرنا" والمراد به أمر الدين، وفيه إن الصلح الفاسد منتقض، والمأخوذ عليه مستحق الرّد".

Ma’ana:

Ana yin hujja- da wannan hadisi-a wajen bata ko wani irin qulli wanda aka hana, da rashin yarda a sami amfaninta wanda yake cikinta, haka nan ana warware fararrun abubuwa, don cewa anhana yana nuna bacin abin, sabo da dukan abin da aka hana, bashi a cikin abin da addini ya yi ummurni da shi,  don haka ya zama wajibi a warware, haka nan ana gane cewa hukuncin mai hukunci baya canja haqiqanin al’amari-wanda shari’a ta tabbatar-sabo da cewa:”abin da bashi a cikin ummurnin mu”, abin nufi abin daya shafi addini, a ciki mun fahimci cewa dukkanin sulhi batacce zaa warwareshi, duk abin da aka karba zaa mayar da shi”.

Anan mun ga asalin dalilin daya sanya a ka kafa hujja da hadisin a fahimtar (Salaf) inda aka nuna cewa: Halasta abin da aka hana, ko hana abin da aka halasta, anan ake kafa hujja da wannan hadisin, ba akan ko wani abu sabo ba.

Da ace akwai wani nassi a {ur’ani ko a hadisi da ya ce kada ayi taron farin cikin kewayowar ranar da aka haifi Ma’aiki (SAW) muka ce sai mun yi, da sai a rinqa kafa mana hujja da wanan hadisin, to amma babu.

b)    Sharhin Sahihul Muslim:

A cikin sharhin sahihul Muslim na Sheikh Shamsud Din Muhammadu bin Yusuf (R.A) wanda aka kawoshi a taqaice a mujalladi na (3) juzu’i na (5) bugun    (دار الفكر - بيروت) a shafi na (132) ga abin da akace:

"قوله عليه السلام: (من أحدث) أي أتى بأمر جديد (في أمرنا هذا) أي في ديننا عبر عن الدّين به تنبيها على أن الدّين هو أمرنا الذي نشتغل به (ما ليس فيه) أي شيئاً لم يكن له سند ظاهر أو خفي من الكتاب والسنة (فهو رد) أي الذي أحدثه مردود باطل.

وفي التيسر: (من أحدث) أي أنشأ واخترع وأتى بأمر حديث من قبل نفسه (في أمرنا) أي دين الإسلام (هذا) إشارة إلى جلالته ومزيد رفعته (ما ليس منه) أي رأياً ليس له في الكتاب والسنة عاضد (فهو رد) أي مردود على فاعله لبطلانه).

Ma’ana:

Zancen Mai tsira da aminci cewa: “Wanda ya fari wani abu” ma’ana: ya zo da wani sabon al’amari, “a cikin al’amarimu wannan” ma’ana: a addininmu, an fadi cewa addini ne don fadakarwa da cewa addini shine lamarin da muka fi shagalta da shi “a bin da bashi a ciki” ma’ana: wani abu da bashi da madogara a bayyane ko boye a cikin littafin Allah ko a sunnan Ma’aiki (SAW)“to an bar masa” ma’ana: abin da ya fare shi an bar masa kayansa, don batacce ne.

A wani sharhin na Attaisir: “wanda ya fari wani abu” ma’ana: ya qagi ko ya qirqiri, ko ya zo da wani lamari sabo, da kansa: “a cikin al’amarinmu” ma’ana: a cikin addinin musulunci, “wannan” da aka ce, an fadi don girmama shine, da nuna daukakansa, “wanda ba shi a ciki” ma’ana: ya qirqiro shi ne da ra’ayinsa, bashi da wani madogara a littafin Allah, da Sunnar Ma’aiki (SAW) to “an bar masa kayansa” ma’ana: an barma wanda ya aikata kayansa-Allah bai karba ba-sabo da bacinsa”.

Wannan shine sharhin da mafiya yawan malamai na sunnah magabata na gari suka tafi a kai, a bin da nake son mu yi tsokaci a game da wannan sharhi guda biyu shine:

Na daya: shine cewa da akayi abinda bashi da wani dalili da za a dogara da shi a littafin Allah ko a sunnan Ma’aiki (SAW), wanda za a iya ganin hukuncin a zahiri, ko kuma wanda sai malamai mujtahidai za su iya gano hukuncin, ta bin qa’idojin da malamai suka ajiye na (Istinbadi).

Na biyu: shine hukuncin aikata abin da bashi da madogara a {ur’ani ko  Hadisi shine ba za a karba ba, watau ba zai sami ladan aikin ba.

Idan muka lura da nassin Hadisin da Sharhin da mafiya yawan malamai suka yi nada dana yanzu, akan wadan nan fahimta suke tsayawa, to amma sai muka ga wasu malaman  masu ra’ayin Wahabiyawa sun qiqiri wani sabon fassara na wannan hadisi mai cewa: “duk wanda ya fari wani abu sabo a musulunci, to kamar  yace ke nan addini bai cika ba, ko ya ajiye kansa a matsayin Manzo, don haka in musulmi ne ya kafirta” da irin wannan mummanar fassara ake cewa masu Bukin maulidin Annabi Muhammadu (SAW) ‘yan bidi’a ne, ‘yan wuta, mushirikai, kafirai, hujjar su itace  sabon fassara da sukai ma wannan hadisi, fassarar da babu inda zaka ganshi sai a cikin littaffansu, na wahabiyawa wanda shekarunsa bai kai shekaru dari biyu a duniya ba.

Babu wani littafi wanda akai sharhin wadan hadisi mai shekaru dari uku dake dauke da irin wannan sharhi na fitar da musulmi cikin musulunci don ya kawo sabon wani abu a addini, ko da kuwa bashi da dalili a shari’a, matuqar bai yi da’awan annabta ba, sabo da haka a wurin mafi yawan musulmi  (ما ليس منه) shine: kafirta musulmi da qiyasi mummuna.

·        Sharhin Jumlar: (في أمرنا هذا)

Idan muka dauki wannan jumla mai cewa: “a cikin wannan al’amari namu” malamai sun hadu akan cewa: “Al’amarinmu addini ake nufi” har kuwa da malam Abubakar Gumi, haka ya fadi a wajen yin fassarar wannan hadisi da Hausa a littafinsa.

Mas’ala ta addini ana fahimtarta ta hanyoyin da dama wanda malamai suka samo dalilin dogara da su -don a zartas da hukunci-  daga cikin Al-qur’ani da Hadisi.

Wadannan dalilai malamai su kan kira su da suna (مصادر التشريع) muna iya kiransu “madogara a shari’a”, malamai na Usulul Fiqhu, wasu sukan kasa su kashi biyu:

Na farko sune wadanda malaman sunna suka yarda dasu babu sabani: Al-kitabu, Assunan, Al’ijma’i, da {iyasi.

Na biyu sune wadanda malaman sunna suka sami sabani akai, wato wasu sun yarda da wasu, wasu kuma basu yarda da wasu ba, sune: Masalihur Mursalah, Al-Istihsan, Al-Istishab, Al-Urfu, {aulu Sahabiyin, Shar’u man qablana, D.S.S.

A qa’ida ta malaman musulunci mujtahidai, kafin mutum ya ce wani abu bashi a cikin musulunci a saurare shi, sai idan ya san wadannan dalilai tukuna, domin malamai na mazhaba gabadayansu sun yarda da kashi na farko, amma sunyi sabani a cikin wasu kadan a kashi na biyu.

·        Hanyar gane hukunci a nassi, ta wannan hanya:

Da akwai ka’idoji masu yawa da malaman Usulul Fiqhu suka ajiye wanda ake bi don a gane hukunci daga cikin nassin da ya zo a {ur’ani ko Hadisi, da shike suna da yawa, bari mu dauki misali guda daya shine: (اللفظ باعتبار كيفية دلالته على المعنى) ma’ana: “ana lura da lafazi ta irin haqiqanin dalalar da aka samu a cikinsa don sanin hukunci”, malamai sun kasa shi kashi hudu:

1.     (Ibarar Nassi)shine: hukuncin da ake fahimta daga zahirin Nassin daya zo a Al-qur’ani ko a hadisi, wanda duk wanda ya san larabci idan ya karanta zai gane hukuncin.

2.     (Isharar Nassi) shine: hukuncin da za a iya fahimtarsa ta Isharar da Nassin ya nuna,

3.     (Iqtida’un Nassi) shine: hukuncin da ba za a fahimce shi ba sai an qaddara wani lafazi daga wajensa sannan a fahimci hukuncin da nassin ya qunsa.

4.     (Dalalatun Nassi) shine: wanda malamai suka kasashi kashi biyu:

a.       (Mafhumil Muwafaqa) shine: hukuncin ya fito qarara wanda ya kan hade da wanda ba a fadaba,

b.     (Mafhumil Muhalafa) shine: hukuncin da ake ganoshi na akasin wanda aka fada, kamar idan akace ka tashi tsaye, kenan an hana ka cigaba da zama.

Wadannan qa’idoji suna daga cikin wadanda ake yin laakari da su wajen fahimtar nassin daya zo a cikin Al-qur’ani mai girma ko hadisin Ma’aiki (SAW) wanda shike fanni ne mai fadin a wajen yin istinbadin hukunce-hukunce, wanda ya zo a alqur’ani da hadisi.

Ba ana dogara ne da zahirin Nassi shi kadai ba, don saboda iya larabci a bayar da hukunci yin haka shi yake kawo sabani a tsakanin malamai masana, da ‘yan qungiya, da ‘yan qala qato, da shauransu.

·        Ayoyin da suke yin Ishara da ayi Bukin Maulidi:

Idan muka bi qa’idojin da malamai suka ajiye za mu sami ayoyi a cikin Al-qur’ani mai girma da Hadisan Ma’aiki (SAW) masu yawa wadanda suke yin Ishara da a taru ayi farin cikin haihuwar Ma’aiki (SAW) bari mu dauki ayoyi biyu muyi nazari, kamar yanda malamai suka yi bayani.

1.     Aya ta farko:

Itace aya ta (58) a cikin Suratul Yunusa, inda Allah Madaukakin Sarki yake cewa:

(قُلْ بِفَضْلِ اللّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ) سورة يونس، آية: 58

Ma’ana:

“Kace da falalar Allah da Rahamarsa, sai suyi farin ciki shi yafi-alhairi-daga abin da suke taruwa”.

Da shike a cikin a yar ba ace mana kaza da kaza sune falalar Allah ba, kaza da kaza sune: Rahamar Allah, sai mu koma cikin wasu tafsirai muji wani qarin bayani sukayi a wajen tafsirin ayar:

a.      Tafsirin Ibun Kasir:

A mujalladi na (2) a shafi na (422) a bugu na madaba’ar  (دار الفكر) ga abin da yake cewa:

"أي بهذا الذي جاءهم من الله من الهدى ودين الحق فليفرحوا فإنه أولى ما يفرحون به".

Ma’ana:

“Ai da wannan abin da ya zo masu daga Allah na daga shiriya da addinin gaskiya, da shi ya fi kamata su yi farin ciki”.

2. Tafsirul Faharur Razi:

A mujalladi na tara (9) a shafi na (124) a bugu na (دار الفكر) ga abin da yace:

"أما المفسرون فقالوا: فضل الله: الإسلام، ورحمته: القرآن".

Ma’ana:

“Amma a wurin malaman tafsiri sunce: Falalar Allah, shine: Musulunci, Rahamarsa kuwa shine: Al-qur’ani”.

Anan a bisa qa’ida da muke magana a kai na malaman Usulul Fiqhu cewa da malaman tafsiri su kayi da (عبارة النص) ana nufin abin da za a taru a yi farin cikin samuwarsu sune: Musulunci da Al-qur’ani

To ashe kuwa da (إشارة النص) za a iya taruwa ayi farin cikin samuwar wanda aka aiko shi da musuluncin da kuma Alqur’ani, shine Annabi Muhammadu (SAW) domin babu yanda za ayi a taru ayi farin cikin haihuwar Ma’aiki (SAW) ba tare da anyi farin cikin samuwar musulunci ba tare da Alqur’ani, ko ayi farin cikin samuwarsu ba tare da ani yi farin cikin haihuwar Annabi Muhammadu (SAW) ba.

Wannan dalili shi ya sanya malamai da yawa suke kafa hujja da ita na dalilin yin bukin maulidin Annabi (SAW).

Cewa kuwa da wasu-‘yan qungiya suke yi: “ai wannan aya tana cikin Alqur’ani tun a zamanin Ma’aiki (S.A.W) da Sahabbansa da Tabi’ai (R.A)  me ya sanya su basu yi bukin maulidi ba, ko an fisu sanin qur’ani ne?

Amsar wannan tambaya zamu iya samunta ne, idan ‘yan qungiya sun gaya mana dalilin da ya sanya sahabbai ba su yi tafsiri da watan azumi ba, basu rubuta tafsiri da larabci ba, ba suyi tarjmansa a cikin wani harshe ba, sabo da dukkanin wadannan ayyuka na addini ana yin sune don neman lada, alhali babu wanda ya yisu a qarni na daya, da na biyu, da na uku, me yasa mu muka qirqire su?

2.     Aya ta biyu:

Itace ayar da ta zo a cikin suratun Nisa’i, aya ta (124) inda Allah madaukakin Sarki ya ke cewa:

(وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتَ مِن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَـئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلاَ يُظْلَمُونَ نَقِيرًا)سورة النساء: آية: 124

Ma’ana:

“Duk wanda ya yi aiki daga ayyukan na qwarai na majine kuma mace, matuqar dai shi muminine, to wadannan sune zasu shiga aljanna, ba tare da an zaluncesu, ko da kwatankwacin zaren qwallo dabino ba”.

A wannan aya inda aka ce (من الصلحات) na daga ayyuka na qwarai, harafin (ال) da harafin (من) na ma’arifa, a qa’idan da malam Usulul Fiqhu suka fadi shine ko wani dayansu na nuna (إستغراقية) ce, watau ya hada ko wani irin aiki na alhairi, wanda al’ummar musulmi suka yi a zamanin su, kamar yanda aka qirqiri bude taro ko biki da addu’a, da rufewa da shi, da karanta alqur’ani lokacin bude taro, da tashin wasu suyi wa’azi a wurin taron, ana yinsa a kowani taro na addini ayau, da wani irin yanayi wanda (Salaf) basu san shi ba.

Amma a yau babu wani malamin da yake yin inkarin cewa suna daga cikin (Salihati) ayyuka na gari.

Irin wadannan ayyuka na alhairi basu da bambanci da wadan da ake yi a wurin tarurrukan na maulidi, misali a duk inda aka taru a kan fara ne da yin du’ai da karanta Alqur’ani mai girma, da yin zikiri, da salatin Annabi (SAW) da karantar da tarihin rayuwar Annabi (SAW) da waqoqin yabon sa, da yinma juna nasiha, da ciyarwa sabo da Allah, wannan shine abin da ake yi a wurin taron bukin maulidin Annabi (SAW) babu kuwa wani zamani da ba ayi irin wadannan ayyuka na Alhairi, a tarihi ba haka nan ko wadanda ba su yin bukin maulidi suna yin wadannan ayyuka na alhairi a wajen wasu tarurruka da suke yi a zamanin nan, kamar bukin kamala musabaqan karatun Alqur’ani, taron gan-gamin wa’azi na jiha da na {asa, da taron qaddamar da asusun neman timako, da bukin ba da lambar girma, irin wanda Mu’assasa ta Sarki Faisal ta yi a narar 08/03/1987 don liqa ma Abubakar Gumi lambar girma, saboda gudunmuwar da suka ce ya bayar wajen yada musulunci, irin wannan bayar da lambar girma, bamu da labarin anliqama wani sahabi, ko Tabi’i, ko Tabi’ut Tabi’in. duk cikansu (من أحدث في أمرنا) ne, an qirqiresu ne a cikin addini amma ‘yan qungiya bamu taba jin sunce wa masu yinsa ‘yan bidi’a ba, balle su kafirta masu yi, da wadanda suka bayar da wadanda aka baiwa.

Kamar yadda muka bayar da misali da ayoyi biyu, haka nan za a sami hadisai masu yawa da za a iya yin Istinbadin hukuncin yin bukin maulidi a ciki, da ma ko wani irin aiki na alhairi a cikin musulunci, wannan shine bayaninmu dangane da hadisi na biyar wanda ya zo a cikin littafin Arba’una Nawawiy.

Daga Tushen Wahabiyawa A Nigeria Littafi na Shida Hukuncin Maulidi